Results for 'Yoʼel Ḥanan Ṿanger'

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    Islam in Zion? Yosef Yo’el Rivlin’s Translation of the Qur’an and Its Place Within the New Hebrew Culture.Hanan Harif - 2016 - Naharaim 10 (1):39-55.
    Name der Zeitschrift: Naharaim Jahrgang: 10 Heft: 1 Seiten: 39-55.
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  2. Sefer ʻIdan ha-maḥshev u-leḳaḥaṿ: teʼur ha-teḳufah ha-ḥadashah otah pataḥ ha-maḥshev bi-fene ha-enoshut uvi-fene ʻam Yiśraʼel bi-feraṭ bi-reʼi ha-Yahadut.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 2004 - Yerushalayim: Hotsaʼat Devar Yerushalayim--Zikhron Tsevi.
     
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  3. Zariz ṿe-niśkar: leḳeṭ be-maʻalat ha-zerizut u-genut ha-ʻatslut.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1989 - Netanyah: Makhon le-hotsaʼat sefarim she-ʻal yad Merkaz ha-Torah di-Yeshivat Radin, Netanyah.
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  4. Sefer maʻadanim le-nafshekha: śihọt ḳodesh ṿe-sipure tsadiḳim ha-shaṿim le-khol nefesh, ʻarvim le-shomʻehem ha-meʻorerim levav ṿe-nefesh ha-adam la-ʻavodat boreʼo ule-tikụn ha-midot. Gros, Yoʼel & $C. ha-Kohen (eds.) - 2012 - Bruḳlin, Nyu Yorḳ: hotsaʼat Maʻadanim le-nafshekha.
     
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  5. Weisung für die Menschheit: von der Bedeutung des menschlichen Lebens.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1993 - [Jerusalem]: Jerusalem Academy Publications.
     
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  6. ha-Hitnahagut ʻim mi she-enam shomre Torah.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 2000 - Yerushalayim: Sifriyat Ḳesṭ-Libovits le-moreshet ṿe-shorshe ha-Yahadut.
    1. ʻArve naḥal, ḥashivuto shel kol Yehudi --2. Isur hitḥabrut ʻim reshaʻim--3. Ketsad la-ʻazor le-vaʻale teshuvah.
     
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  7. Sefer Reḳiaʻ ha-shamayim: teʼur ḥeleḳ mi-nifleʼot ha-Bore ba-yeḳum, bi-meʼorot ha-shamayim uva-aṭmosferah..Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1996 - Yerushalayim: Devar Yerushalayim.
     
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  8. Ṿe-raḥamaṿ ʻal kol maʻaśaṿ: leḳeṭ be-ʻinyene isur tsaʻar baʻale ḥayim.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1983 - [Jerusalem]: Hotsaʼat Devar Yerushalayim.
     
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  9. Hadar zeḳenim: mitsṿat ḳimah ṿe-hidur--zeḳenim, talmide ḥakhamim ṿe-rabotaṿ shel adam: leḳeṭ ṭaʻame ha-mitsṿah, ḥashivutah ṿe-dineha.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1985 - [Jerusalem]: Devar Yerushalayim.
     
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  10. Pesiʻot bi-shevile ha-ḥayim: pirḳe hadrakhah be-sugyot ha-ḥayim.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1985 - [Jerusalem]: Hotsaʼat Devar Yerushalayim.
     
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  11. Sefer Hokheaḥ tokhiaḥ: inyene tokhehah ba-halakhah ṿa-agadah: ṿe-dine li-fene ʻiṿer lo titen mikhshol.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1990 - Yerushalayim: Devar Yerushalayim.
     
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  12. Sefer Raḥash libi: heʻarot ʻal Sefer Tomer Devorah.Yoʼel Ḥanan Ṿanger - 2023 - Monṭrial: Yoʼel Ḥanan Ṿanger.
     
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  13. Maʻasehem shel tsadiḳim: uvdot ṿe-hanhagot, sipurim ṿe-imrot, mi-gedoleṿe-tsadiḳe ha-dorot... lefi seder yeme ha-shanah..Yoʼel Fuḳs (ed.) - 2017 - Yerushalayim: Le-maʻan daʻat.
     
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  14. Sefer Maḥazir ʻaṭarah le-yoshnah: maran peʼer ha-dor ha-gaʼon Rabenu ʻOvadyah Yosef, zatsal: tafḳido ha-meyuḥad shel maran be-ʻiḳveta di-Meshiḥa, liḳuṭim mi-torato be-ʻinyene ʻavodat H., limud Torah, midot u-musar.Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 2014 - Yerushalayim: Mekhon "Matan Torah". Edited by Mordekhai Sheraga.
     
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  15. ʻAmud ha-yirʼah ṿeha-ʻavodah: mi-toldot ḥayaṿ shel ha-g. ha-ts.... Yeḥezḳel Leṿenshṭain, zatsal..Yoʼel ben Aharon Shṿarts - 1995 - Yerushalayim: ha-Mosad le-ʻidud limud ha-Torah. Edited by Shelomoh Burshṭin.
     
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  16. Izun ben hafakhim: asupat meḳorot meratḳim u-maʼashirim.Yiśraʼel ben Mosheh Yoʼel Fridman (ed.) - 2016 - [Israel]: Stimatsḳi.
     
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  17.  29
    Deep Bidirectional LSTM Network Learning-Based Sentiment Analysis for Arabic Text.El Habib Nfaoui & Hanane Elfaik - 2020 - Journal of Intelligent Systems 30 (1):395-412.
    Sentiment analysis aims to predict sentiment polarities (positive, negative or neutral) of a given piece of text. It lies at the intersection of many fields such as Natural Language Processing (NLP), Computational Linguistics, and Data Mining. Sentiments can be expressed explicitly or implicitly. Arabic Sentiment Analysis presents a challenge undertaking due to its complexity, ambiguity, various dialects, the scarcity of resources, the morphological richness of the language, the absence of contextual information, and the absence of explicit sentiment words in an (...)
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  18. Sefer ʻIdan ha-maḥshev u-leḳaḥaṿ: teʼur ha-teḳufah ha-ḥadashah otah pataḥ ha-maḥshev bi-fene ha-enoshut uvi-fene ʻam Yiśraʼel bi-feraṭ bi-reʼi ha-Yahadut.Yoʼ Shṿarts & el ben Aharon - 2004 - Yerushalayim: Hotsaʼat Devar Yerushalayim--Zikhron Tsevi.
     
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  19. Sefer Kavod Ha-ʻatsmi He-Ḥadash: ʻal Ḥashivut Hakarat Ha-Adam Be-ʻerekh ʻatsmo.Yoʼ Shṿarts & el ben Aharon - 2004 - Devar Yerushalayim. Edited by M. Landsman, Yoʼ Shṿarts & el ben Aharon.
     
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  20.  11
    El Yo, El Otro-Yo y El Otro En Kant. De la Fundamentación de la Metafísica de Las Costumbres a la Religión Dentro de Los Límites de la Razón.Oswaldo Plata Pineda - 2011 - Praxis Filosófica 19.
    La concepción kantiana delyo es considerada convencionalmente como nouménica criticismo y, particularmente, como desvinculados de los escritos éticos. En este escrito me propongo defender una interpretación más amplia del criticismo mediante la integración de los escritos éticos y religiosos y el seguimiento de las transformaciones experimentadas por el yo y su relación con el otro y monádica. Esta interpretación tradicional, a mi juicio no del todo correcta, surge de no considerar los escritos kantianos sobre la religión como parte integral del (...)
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  21.  44
    Egyptians' social acceptance and consenting options for posthumous organ donation; a cross sectional study.Ammal M. Metwally, Ghada A. Abdel-Latif, Lobna Eletreby, Ahmed Aboulghate, Amira Mohsen, Hala A. Amer, Rehan M. Saleh, Dalia M. Elmosalami, Hend I. Salama, Safaa I. Abd El Hady, Raefa R. Alam, Hanan A. Mohamed, Hanan M. Badran, Hanan E. Eltokhy, Hazem Elhariri, Thanaa Rabah, Mohamed Abdelrahman, Nihad A. Ibrahim & Nada Chami - 2020 - BMC Medical Ethics 21 (1):1-14.
    BackgroundOrgan donation has become one of the most effective ways to save lives and improve the quality of life for patients with end-stage organ failure. No previous studies have investigated the preferences for the different consenting options for organ donation in Egypt. This study aims to assess Egyptians’ preferences regarding consenting options for posthumous organ donation, and measure their awareness and acceptance of the Egyptian law articles regulating organ donation.MethodsA cross sectional study was conducted among 2743 participants over two years. (...)
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  22.  18
    The semiotics of the untold story in the novel “The Crow’s Leg” by Yahya Amqasem.Hanan Alharthi - 2020 - Perseitas 9:31.
    A través de nuestro estudio sobre el argumento de la semiótica de la historia no contada en la novela «The Crow’s Leg», pretendíamos mostrar la imagen de las prohibiciones religiosas, morales y políticas mediante la interacción de discursos con los niveles sociales y culturales destacados por el contexto semántico en el discurso. El estudio utilizó el planteamiento semiótico que señala los mecanismos del discurso narrativo que intervienen en las dimensiones semióticas y el significado de la historia no contada a través (...)
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  23. La vida del yo: el problema del sujeto en Ortega.Eduardo González - 2010 - Signos Filosóficos 12 (23):25-47.
    Resumen: Este artí­culo trata la cuestión del sujeto en la obra de Ortega y Gasset, cuya discusión atiende al carácter central de su noción de la vida humana, de la cual el proyecto del yo es sólo un ingrediente. Se considera igualmente su posición fenomenológica, así­ como la tensión de su pensamiento entre la tendencia ilustrada y la del misticismo romántico.: This paper is a study about the question of subject in the work of Ortega y Gasset, the discussion of (...)
     
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  24. La novela dialógica latinoamericana: Yo, el supremo.Luis Alfredo Velasco Guerrero - 2014 - Escritos 22 (48):143-167.
    La literatura latinoamericana requiere desarrollar una teoría literaria pertinente que describa su variedad y especificidad. Junto con esto, la crítica al pensamiento moderno occidental debe centrarse en el rescate del acervo cultural latinoamericano, ignorado por la modernidad occidental. Por lo tanto, el objetivo de este artículo ha sido el de develar la estructura dialógica de Yo, el supremo (1985) en contraposición a la perspectiva monológica, inherente a la cultura occidental. A partir de un análisis interpretativo de la teoría filosófica y (...)
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  25.  9
    "Tú conoces mejor que yo": el dinamismo del conocimiento transformador, en la relación de Agustín con Paulino de Nola.Christine McCann - 2007 - Augustinus 52 (204):133-137.
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  26.  29
    La vida del yo: El problema del sujeto en Ortega.Eduardo Álvarez González - 2010 - Signos Filosóficos 12 (24):25-47.
    Este artículo trata la cuestión del sujeto en la obra de Ortega y Gasset, cuya discusión atiende al carácter central de su noción de la vida humana, de la cual el proyecto del yo es sólo un ingrediente. Se considera igualmente su posición fenomenológica, así como la tensión de su pensamiento entre l..
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  27.  60
    GIUSSANI, L., El yo, el poder, las obras, Eds. Encuentro, Madrid 2001. [REVIEW]Juan Carlos Valderrama-Abenza - 2002 - Nuevas Tendencias (47):82-87.
    En su situación presente, el hombre se encuentra fragmentado, dirigido a la consumación de fines cuyo último engarce con el destino personal de cada uno a duras penas puede vislumbrarse. El individuo cree ser auténticamente libre en cada uno de los ámbitos en los que tales fines se le presentan, sin que, no obstante, una efectiva libertad real acompañe a su conciencia de actuar libremente. En efecto, no es la posibilidad de elección el sentido más profundo de la libertad humana, (...)
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  28. Ḳunṭres Yalḳut Amarim: bo nilḳeṭu devarim... mi-sefer... "Ṿa-Yoʼel Mosheh"... be-ʻinyan ḥomer ha-isur shel hishtatfut ba-beḥirot be-E. ha-Ḳ...Joel Teitelbaum - 2006 - Yerushalayim: Yalḳuṭ Amarim "Ṿa-Yoʼel Mosheh".
     
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  29.  37
    El Yo como centro de gravedad narrativa.Daniel C. Dennet - 2013 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 46:11-25.
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  30.  16
    Narrando el miedo y la esperanza: las hiperescrituras del yo y la producción de memorias en la pandemia.Tania Lucía Maddalena & Leonardo Nolasco Silva - 2021 - Voces de la Educación:206-224.
    El presente artículo tiene como objetivo principal presentar y discutir el concepto de las hiperescrituras del yo como prácticas de producción de memorias. A partir de estas escrituras, practicadas y compartidas en la pandemia, se pretende pensar la ficción como táctica de (re)existencia. Finalmente se presenta una experiencia en la plataforma Moodle, diseñada con estudiantes durante el 2020, que tuvo la ficción como punto de partida de la propuesta didáctica.
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  31.  38
    El concepto del yo en la metafísica moderna del Siglo XVII: Campanella y Descartes.Paolo Ponzio - 2006 - Tópicos 14:9-21.
    El concepto del yo en la metafísica moderna del siglo XVII: de la autoconciencia de Tommaso Campanella al Cogito cartesiano. Éstas son las coordenadas entre las que es posible indagar el concepto del yo en la edad moderna. El presente artículo, por tanto, intenta analizar las opciones filosóficas de estos dos autores capitales en la formación de la filosofía moderna, para poder preguntarse, finalmente: cuál es el precio que pagamos a la modernidad? La presunta afirmación "solipsista" de la subjetividad induce (...)
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  32.  2
    Tú, yo y algo entre los dos: El sujeto político de la comunidad desobrada.Paula Sánchez Mayor - 2024 - Res Pública. Revista de Historia de Las Ideas Políticas 27 (3):317-324.
    El artículo explicita la pregunta por el sujeto de una comunidad desobrada como la que propone Jean-Luc Nancy. Sin pretender una respuesta cerrada y unívoca, se recorren las posibilidades para pensar un sujeto coherente con una comunidad basada en una ontología relacional, poniendo el acento en el carácter singular plural de un “yo” y de un “nosotros” que pueda responder a la exigencia de lo “común”.
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  33. Ḳunṭres Yalḳut Amarim: bo nilḳeṭu devarim... mi-sefer... "Ṿa-Yoʼel Mosheh"... be-ʻinyan ḥomer ha-isur shel hishtatfut ba-beḥirot be-E. ha-Ḳ...Joel Teitelbaum - 2006 - Yerushalayim: Yalḳuṭ Amarim "Ṿa-Yoʼel Mosheh".
     
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  34.  9
    El yo y el otro. El aporte de Ortega y Gasset a la reflexión sobre la relación entre culturas.Clementina Cantillo - 2021 - Revista de Filosofía (México) 49 (142):49-62.
    Este artículo aborda la relevancia de algunos de los principales aspectos de Ortega y Gasset y plantea los puntos de vista teóricos de su pensamiento en conexión con los estudios interculturales que es tán afectando tan dramáticamente hoy en día. Ortega señala la necesidad de una visión integradora de las culturas donde la humanidad pueda cosechar relaciones de confianza con respecto a su cultura y la de los demás, con respeto y comprensión de la diversidad. Aunque tal condición de obertura (...)
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  35.  47
    El yo como tema de análisis fenomenológico.Flor Emilce Cely Á - 2011 - Ideas Y Valores 60 (146):59-72.
    Husserl comenzó oponiéndose a la posibilidad de considerar el yo como centro de referencia esencial de los actos intencionales. Sin embargo, luego aceptó incluirlo en la descripción fenomenológica como centro de referencia de las vivencias intencionales. Se analizan esos dos momentos y se estudia su posible correlación con la teoría kantiana del yo, para hacer énfasis, finalmente, en una importante diferencia entre ambos autores.
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  36.  51
    (2 other versions)"El inmortal" de Jorge Luis Borges: El yo, aleph absolutos Y vocabularios finales.Jorge R. Sagastume - 2011 - Revista de filosofía (Chile) 67:269-289.
    Una obra frecuentemente consultada por Jorge Luis Borges fue Matemáticas e imaginación, de E. Kasner y J. Newman, en la que se discute la teoría de los conjuntos , propuesta por el matemático Georg Cantor , y mediante la cual se crea la aritmética transifinita y se establece un sistema epistémico para representar los diversos niveles del infinito. Así, Cantor le asigna a estas infinitudes la primera letra del alfabeto hebreo, el Aleph, seguido de un determinado número, dependiendo del nivel (...)
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  37.  26
    El Yo y la intimidad en Ortega y Gasset.Miguel Rumayor Fernández - 2015 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 32 (1):161-182.
    El concepto del Yo en el pensamiento de José Ortega y Gasset aparece en repetidas ocasiones a lo largo de su obra, abordado desde diferentes perspectivas y entreverado con reflexiones intelectuales de todo tipo: psicológicas, sociológicas, artísticas, históricas, etc. Sin embargo, el enfoque de este escrito se acota a la importante relación epistemológica entre su raciovitalismo y su visión sobre la intimidad personal, centro y origen del desarrollo del Yo humano. Gracias a la riqueza de esta puede el Yo desarrollar (...)
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  38.  5
    El fenómeno de la escisión del yo en la experiencia del trauma: cuerpo, memoria y relato.Rosario Gazmuri Barros - 2024 - Trans/Form/Ação 47 (2):e02400236.
    Resumo: Este artigo aborda as cisões decorrentes do trauma da mulher, como consequência do abuso sexual na infância. Em muitos casos, esquece-se o acontecimento que causou o trauma: porém, ele invade a vida, o corpo e a vivência de cada uma delas, até explodir e ultrapassar a barreira da memória. A partir de histórias de mulheres que passaram por essa experiência, o objetivo deste trabalho é realizar uma abordagem fenomenológica da dinâmica entre corpo, memória, história e dor, a fim de (...)
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  39.  22
    El "yo" a partir de Tomás de Aquino y Kierkegaard. La propuesta de Cornelio Fabro.Maria-Aracoeli Beroch - 2020 - Anuario Filosófico 53 (1).
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  40.  11
    “¿Quién estuvo en Auschwitz, usted o yo?”: El juicio de Bergen-Belsen en las páginas del semanario Argentinisches Wochenblatt.Tomás Schierenbeck - 2022 - Aletheia: Anuario de Filosofía 12 (24):e125.
    El siguiente artículo se propone recuperar la cobertura del juicio de Bergen-Belsen por el semanario Argentinisches Wochenblatt, una de las principales publicaciones dirigida a la comunidad germanohablante en la Argentina y editada en la Ciudad de Buenos Aires. El proceso judicial de Belsen tuvo lugar entre septiembre y noviembre de 1945 y fue dirigida por una corte británica en la ciudad de Lünenburg. En el mismo se enjuiciaron a cuarenta y cinco agentes de las SS y sus colaboradores por crímenes (...)
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  41. El yo y el mundo de la apariencia transcendental en Kant.Pedro Sepúlveda Zambrano - 2024 - Hermenéutica Intercultural 41:97-116.
    El presente escrito presenta la tesis del yo y el mundo como partes de la apariencia ilusoria transcendental en Kant. En el capítulo de los paralogismos se exhibe la dimensión subjetiva de la apariencia bajo el modo de la subrepción del yo, mientras que el capítulo de las antinomias expone la determinación objetiva de la apariencia a partir de la dinámica de los conflictos eidéticos del mundo. Desde la perspectiva más amplia, ambas doctrinas ejercen la crítica de la apariencia del (...)
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  42. Del yo (¿ trascendental?) al nosotros (¿ intrascendente?). La lectura de Kant en el neokantismo contemporáneo.Javier Muguerza - 2004 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 33:135-155.
     
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  43. Yo (Dios conmigo) contra el Nihilismo.Mariano Luis Rodríguez González - 2009 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 42:323-327.
     
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  44. El método filosófico y el conocimiento directo del yo.Héctor-Neri Castañeda - 1980 - Revista Latinoamericana de Filosofia 6 (2):171.
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  45.  16
    El yo en la fenomenología de Husserl.Daniel Herrera Restrepo - 1999 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 19:11-23.
    A pesar de que en la obra de Husserl encontramos un yo-cuerpo, un yo-persona y un yo trascendental, para él no existe un Yo, si por Yo se entiende una entidad que habita nuestro cuerpo como si éste fuese su receptáculo. Por ello, Husserl rechazó la concepción dualista del hombre. El hombre es para él una totalidad estructurada dinámíca, intencional y teleológicamente, gracias a la cual puede experimentar el mundo significativamente. Si hay una denominación que exprese al ser del hombre (...)
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  46. Yo fui el médico de Santa Teresa de Avila, de Fernando Lorente Arenas.Virginia Fernández Aguinaco - 2010 - Critica: La Reflexion Calmada Desenreda Nudos 60 (967):109.
     
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  47. Yo y persona: el problema del sujeto en Wittgenstein.Jorge Nicolás Vicente Arregui - 1985 - Anuario Filosófico 18 (1):103-136.
     
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  48. El carácter elusivo Del yo Y el escepticismo sobre las otras mentes.José Luis Prades - 2005 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 36:97-110.
    I will try to argue against the intelligibility of traditional scepticism about other minds. My main point is that this position is incoherent. For it requires two incompatible assumptions: a certain conception of introspection and a certain conception of the I. The master argument I will use is not original: it is based on an interpretation of classical discussions about the subject of experiences. It is the acceptance of this reductive argument that explains certain crucial developments in the history of (...)
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  49. El discurso sobre la identidad y los elementos relacionales del yo.Joaquín Jareño Alarcón - 1999 - Thémata: Revista de Filosofía 23:253-256.
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  50.  2
    Del yo al nosotros, del nosotros al NosOtrxs. El rol del intelectual en la disputa por la realidad.Francisco Alejandro Vergara Muñoz - 2024 - Discusiones Filosóficas 25 (44):121-138.
    El presente artículo busca indagar y explicar la figura del intelectual y la incidencia que puede poseer este en el proceso de construcción de la realidad, en la disputa por la misma. Para realizar lo anterior se hará un recorrido que comienza analizando la obra de Hegel, principalmente en lo relativo al concepto de intersubjetividad, lo que llevará a hacer transparente la figura clave que hay tras la fórmula “el yo es el nosotros y el nosotros el yo”. En un (...)
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